Utilitatis causa amicitia est quaesita.

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Primum cur ista res digna odio est, nisi quod est turpis? Itaque primos congressus copulationesque et consuetudinum instituendarum voluntates fieri propter voluptatem; Tria genera bonorum; Huic mori optimum esse propter desperationem sapientiae, illi propter spem vivere. Haec quo modo conveniant, non sane intellego. Duo Reges: constructio interrete. Nisi enim id faceret, cur Plato Aegyptum peragravit, ut a sacerdotibus barbaris numeros et caelestia acciperet? An me, inquis, tam amentem putas, ut apud imperitos isto modo loquar? Ego quoque, inquit, didicerim libentius si quid attuleris, quam te reprehenderim. Bona autem corporis huic sunt, quod posterius posui, similiora.

Duae sunt enim res quoque, ne tu verba solum putes.
Bork
Sin kakan malitiam dixisses, ad aliud nos unum certum vitium consuetudo Latina traduceret.
Cum id quoque, ut cupiebat, audivisset, evelli iussit eam, qua erat transfixus, hastam.

Bork: Ita ceterorum sententiis semotis relinquitur non mihi cum Torquato, sed virtuti cum voluptate certatio.
Bork: Habes, inquam, Cato, formam eorum, de quibus loquor, philosophorum.

Quae cum essent dicta, finem fecimus et ambulandi et disputandi.

Quamquam te quidem video minime esse deterritum. Quamquam ab iis philosophiam et omnes ingenuas disciplinas habemus; Est, ut dicis, inquam. Immo alio genere; Quo modo autem philosophus loquitur? Quodsi vultum tibi, si incessum fingeres, quo gravior viderere, non esses tui similis; Nam diligi et carum esse iucundum est propterea, quia tutiorem vitam et voluptatem pleniorem efficit. An vero, inquit, quisquam potest probare, quod perceptfum, quod. Teneo, inquit, finem illi videri nihil dolere. Sit, inquam, tam facilis, quam vultis, comparatio voluptatis, quid de dolore dicemus?

Iubet igitur nos Pythius Apollo noscere nosmet ipsos.
Ne amores quidem sanctos a sapiente alienos esse arbitrantur.
Multa sunt dicta ab antiquis de contemnendis ac despiciendis rebus humanis;

Omnesque eae sunt genere quattuor, partibus plures, aegritudo, formido, libido, quamque Stoici communi nomine corporis et animi ¾donÆn appellant, ego malo laetitiam appellare, quasi gestientis animi elationem voluptariam.

Quod certe universum sua sponte ipsum expeti et propter se
necesse est, quoniam ante demonstratum est etiam singulas
eius partes esse per se expetendas.

Nam qui sciet ubi quidque positum sit quaque eo veniat, is,
etiamsi, quid obrutum erit, poterit eruere semperque esse in
disputando suus.

Pudebit te, inquam, illius tabulae, quam Cleanthes sane commode verbis depingere solebat. Tollenda est atque extrahenda radicitus. Quod autem satis est, eo quicquid accessit, nimium est; Vos autem cum perspicuis dubia debeatis illustrare, dubiis perspicua conamini tollere. Duae sunt enim res quoque, ne tu verba solum putes. Et harum quidem rerum facilis est et expedita distinctio. Atque haec coniunctio confusioque virtutum tamen a philosophis ratione quadam distinguitur. Quis non odit sordidos, vanos, leves, futtiles?